Dzus iḥemmel Iyu. Yettimlil yid-es deg umdun n Lirna. Yewwas, deg wakken  yugad a s-tfiq  tmeṭṭut-is Hiṛa, iga akka, yerra Iyu d tafunast.  Hiṛa, nettat tfaq-asen. Tenna-yas i Dzus :" Efk-iyi tafunast-agi, dγa, ifka-yas-tt. Hiṛa tewwi tafunast-nni, tefka-tt i Waṛgus, akken ad tt-iεass. Aṛgus-agi,  d ameksa n yezgaren γur-es miyya wallen. M'ara iṭṭes 50 n wallen gnent, 50 εussent. Dzus ira ad iwalli Iyu, maca amek ara ixdem. Ikker yuzen Hiṛmis akken ad ineγ Aṛgus. Hiṛmis yerfed lira-ines, ibda ikkat. Ma d Aṛgus ismuzgut almis iṭṭes. Akken iṭṭes, dγa inγa-t. 

Asfetri neɣ asečewčew d tanamit n win ur nezmir ara ad yeṭṭef iles-is. Abelheddaṛ d win iheddren aṭas mebla ameyyez d yiseɣ. Atah amek ara t-tɛeqlem. M ara yeqqim ar tama n wemdan ur yessin ara, ad yebdu ameslay ɣef tmeṭṭut-is, ssyen sakkin ad yeṭerḍeq ɣer arraw-is. Mi ifuk ameslay ɣef lwacul-is, a s-d-yeḥku i wemdan-nni abeṛṛani d acu i yečča d imensi iḍelli-nni tameddit, d acu i ixdem degmi yečča imensi, d acu i yurga imi yeṭṭes, ɣef acḥal i d-yekker ṣṣbeḥ-nni. Mi ifuk ameslay ɣef wayagi, ssyen a d-yejbed ɣef yergazen n lweqt-agi, ad s-tesleḍ yeqqar-as d akken irgazen-nni n zik fukken ; tfuk ula d ddunit, ula d ssuq ibeddel ; zik-nni irden yelha yerna yeṛxeṣ, tura diri-t yerna ur tezmireḍ ara ad tawḍeḍ ; llan aṭas ibeṛṛaniyen di tmurt-agi-nneγ ; aseggas-agi ad qqwun waman, aṭas n ugeffur i d-yeɣlin. Yessaram ad yekrez taferka-s aseggas-a, imi ɣef wakken yettwali d aseggas n ṣṣaba. Mi ifuk ameslay ɣef lxedma n wakal, ad yeffel ɣer ttjaṛa, ad s-tesleḍ yeqqar-as d akken aseggas-a ula d lmal ɣlay, yerna ur yeṛwa ara. Ulac d acu ara yečč. Ilindi ur d-wwiten ara aṭas n waman, degmi i ixuṣ lquṛḍ aseggas-a. Maca aseggas d-iteddun yeḍmeɛ d akken igran ad d-gren aṭas n tẓekkunt d yirden. 

Layuṣ, agellid n Tibi, argaz n Yukast, yerza γer Dilfi akken ad d-iẓuṛ. Ibγa ad iẓer m ara d-yeğğ mmi-s ara t-iγelten neγ ala. Dγa inna-yas-d uṛaklum: "A d-tarweḍ aqcic, maca ad ak-ineγ yerna ad yaγ tameṭṭut-ik!" Dγa Layuṣ, akken kan yerna uqcic γur-es, iccud-it deg uḍar, ifka-t i yiwen deg sseklafen-ines, akken ad t-ineγ. Aseklaf-nni, iwwi aqcic-nni,  maca deg wakken t-iγaḍ, ibra-yas deg udrar-nni iğğa-t dinna d amuddir. Ssyen sakkin, yufa-t yiwen umeksa dγa iwwi-t i Kulibus, agellid n Kurinti. Agellid, deg-mi ur isεa ara derrya, isekker-it-id d mmi-s. Isemma-yas Udipus, imi t-iwalla cuffen iḍarren-is.

  Selon le rite d'Anzar rapporté par Genevois, après que les convives à la cérémonie ont mangé, la matrone du village enlève ses habits à la fiancée et la laisse nue comme au jour de sa naissance. La jeune fille s'enveloppe d'un filet à fourrage. Puis elle fait sept fois le tour du sanctuaire, tenant la louche en main de façon à avoir la tête de la louche en avant comme si elle demandait de l'eau, tout en tournant, elle répête :

Tajemmaεt texla telluẓ,

Tḥers-iyi amzun d talafsa.

Le filet à fourrage est vide, il a faim,

Il m'étreint comme ferait une hydre.

        Nous constatons dans l'image usitée, dans le texte cérémonial, que l'eau, est encore une fois, comme dans toutes les traditions méditerranéennes, liée à l'hydre. L'hydre à sept têtes, talafsa m sebεa iqquray, représentée par les sept tours que la fiancée d'Anzar effectue, toute nue, autour du sanctuaire sacrificiel.

        Genevois écrivait : "... tenant la louche en main de façon à avoir la tête de la louche en avant comme si elle demandait de l'eau,..." - Comme si elle demandait de l'eau : Là, l'auteur se livre à une interprétation qui reste probable, mais peu certaine concernant le geste de la jeune fille. Car la tête de la louche/Aγenja ou Iflu, selon les villages, pourrait aussi signifier la tête de l'hydre ou l'arme avec laquelle l'hydre doit être décapitée. Nous reviendrons un peu plus tard sur l'interprétation que nous vous proposons à propos de la tête de l'ustensile.

La culture indigène – La nouvelle culture méditerranéenne
(Cadres de la conférence inaugurale faite à la « Maison de la Culture » le 8 février 1937)

I. – La « Maison de la Culture », qui se présente aujourd’hui devant nous, prétend servir la culture méditerranéenne. Fidèle aux prescriptions générales concernant les Maisons du même type, elle veut contribuer à l’édification, dans le cadre régional, d’une culture dont l’existence et la grandeur ne sont plus à démontrer. À cet égard, il y a peut-être quelque chose d’étonnant dans le fait que des intellectuels de gauche puissent se mettre au service d’une culture qui semble n’intéresser en rien la cause qui est la leur, et même, en certains cas, a pu être accaparée (comme c’est le cas pour Maurras) par des doctrinaires de droite.